Cristo Re A – 2026 –

NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO

RE DELL’UNIVERSO – A

XXXIV Domenica del Tempo Ordinario

e ultima dell’Anno liturgico

22 Novembre 2026

«Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria…»

La solennità che sigilla il mistero di Cristo celebrato nel corso dell’Anno liturgico si focalizza sulla figura del Re-pastore. In verità, quando Pio XI istituì tale solennità (1925) mirava a proporre, nella sequenza dei regnanti terreni, Cristo come unico vero Re, sebbene di differente natura rispetto agli altri (cfr. Gv 18,36). Lo testimonia il prefazio, che, pur precisando l’autentica identità del Regno divino, tuttavia non manca di una certa enfasi, per esaltare la grandezza di tale regalità: «Assoggettate al suo potere tutte le creature, offrì alla tua maestà infinita il regno eterno e universale…».
La chiave pastorale, già presente nella pagina di Ezechiele (Prima Lettura), si connette a una missione di tutt’altra indole: radunare le pecore, andare a cercare quelle perdute, fasciare quella ferita e curare la malata… insomma, un’opera che sarà tipica di Cristo, il quale non farà che adempiere in pienezza la pagina profetica di Ezechiele. Pure il celebre affresco del cosiddetto “giudizio universale”, tratteggiato da Matteo (Vangelo), indirizza altrove la “pretesa” regale, proprio nel momento più elevato di sovranità per un regno, quello del giudizio. Il criterio è posto non in una fedeltà dottrinale, in un assenso totale a un magistero, ma in quello che si è compiuto all’anonimo fratello affamato, assetato, nudo, forestiero… Senza encomi, senza lapidi, senza titoli particolari… Anzi, a fondamento di tale giudizio sta lo stupore degli interessati, riassunto nell’interrogativo: «Signore, quando ti abbiamo visto?». Un interrogativo che trova una risposta ben precisa: «Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me». In altre parole, Cristo continua a regnare nella storia, assumendo il volto di tutti i sofferenti e i bisognosi. Tale paradossale condizione è così riassunta dalla Lumen gentium, relativamente ai laici, cioè a tutti coloro che sono stati innestati in Cristo mediante la chiamata battesimale, divenendo in tal modo dono e impegno nello stesso tempo: «Cristo, che si è fatto obbediente fino alla morte e perciò è stato esaltato dal Padre, è entrato nella gloria del suo regno; a lui sono sottomesse tutte le cose, fino a che egli sottometta al Padre sé stesso e tutte le creature, affinché Dio sia tutto in tutti. Questo potere egli l’ha comunicato ai discepoli, perché anch’essi siano costituiti nella libertà regale e con l’abnegazione di sé e la vita santa vincano in sé stessi il regno del peccato, anzi servendo a Cristo anche negli altri, con umiltà e pazienza conducano i loro fratelli al re, servire al quale è regnare. Il Signore infatti desidera dilatare il suo regno, regno di verità e di vita, regno di santità e di grazia, regno di giustizia, d’amore e di pace» (n. 36).
Cristo Gesù configurò più volte la sua identità e la sua missione fra gli uomini ricorrendo al modello pastorale. È sufficiente scorrere certe pagine dei vangeli, là dove Gesù di Nazareth si presenta come “pastore”, per giustificare il suo interessamento e la sua ricerca delle persone lontane o marginali rispetto alla comunità sociale e religiosa del suo ambiente palestinese. Si ricordi al riguardo la pagina di Lc 15,1-7: «Si avvicinarono a lui tutti i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo. I farisei e gli scribi mormoravano… Allora egli disse loro questa parabola: Chi di voi, se ha cento pecore e ne perde una …» (segue la ben nota parabola); altrove, richiamato dal Vangelo secondo Matteo (9,36) e secondo Marco (6,34), si ricorda il fatto che Gesù si “commuove” vedendo la folla che lo cercava e lo seguiva: perché erano come pecore senza pastore. Espressione riassuntiva della preghiera a Dio in favore di Israele, da parte di Mose nel deserto (cfr. Nm 27,15-17). In tempo di protagonismo umano è sempre più difficile accorgersi e riconoscere il dinamismo provvidenziale che ha origine dal Signore che si è rivelato vicino, a tal punto da commuoversi per la fragilità e i fallimenti dell’uomo. Ma già prima di Gesù di Nazareth, i profeti svelavano a Israele l’appassionata relazione che il Dio dell’alleanza sinaitica cercava con Israele: cfr. Os 11; Ger 31; Ez 34 (Prima Lettura odierna); o ancora, lo stupendo Salmo 22/23 (proposto in questa Liturgia). E il Vangelo, oggi proclamato, ci ricorda che il Signore è pastore della Chiesa, e che il giudizio finale dei popoli rivelerà come egli sia reperibile ogni volta nell’uno o nell’altro dei suoi fratelli più piccoli.
Perché e in che senso Gesù è Re? Perché celebrare il suo essere re? Nel rispondere a Pilato, Gesù fa un’aggiunta che questi non ha chiesto né è in grado di comprendere: «Io sono Re e per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce» (cfr. Gv 18,37). Qui Gesù ci spiega perché e in che senso egli è Re! Lui è la Verità di Dio. A volte spieghiamo il senso biblico di re con le figure profetiche della Scrittura: Davide, Salomone, Giosia, il Re dei salmi, il Pastore che raduna e dona la vita per il popolo… Tutto ciò è vero ma, come per ogni profezia, Gesù è il compimento anche di queste. Gesù è Re perché è la Verità di Dio: «Chi ha visto me, ha visto il Padre… io sono nel Padre e il Padre è in me» (cfr. Gv 14,9-10). Dio è Re e Signore: egli ha creato tutto, conosce tutto, ha cura di tutte le sue creature, le nutre, le raduna, le conduce, le difende, le ricompra e per tutti e tutto dona la sua propria vita nel Figlio. Non c’è amore più grande. La verità di Dio è l’amore sino al compimento, ecco perché è la croce il trono di questo Re e il luogo della proclamazione della sua regalità.
Quando poi parliamo della regalità di Gesù subito passiamo a dire della regalità del popolo di Dio, della Chiesa e dei singoli battezzati. Che vuol dire per noi, per me, essere re? Se è la partecipazione alla regalità del Capo del Corpo, Gesù, allora ha un senso solo: «Amatevi come io ho amato voi» (cfr. Gv 15,12), cioè “siate veri testimoni e sacramento della regalità di Dio nel mondo: date anche voi la vostra vita per Dio e i fratelli, nella libertà e nell’amore”. La regalità della Chiesa è dunque la sua carità, quella in cui “fa vedere” la verità di Dio, cioè come Egli è Amore. Nella carità la Chiesa è vera icona del Re, di Dio che si fa vicino ad ogni uomo. Un altro aspetto della regalità di Gesù, della Chiesa e dei singoli cristiani, è la libertà: «La mia vita nessuno me la toglie ma la do io quando voglio» (cfr. Gv 10,18). Il battezzato sceglie di donare sé stesso e in questo modo egli “signoreggia” e “domina” tutte le forze mondane e di peccato. Non è più schiavo ma figlio e perciò libero. Come il Figlio e nel Figlio egli sceglie di fare di sé stesso un’offerta, un dono totale, sceglie di non appartenersi più. Tutto questo discorso, ancora una volta ci aiuta a comprendere la Messa. Questa azione complessa, divina e umana, in cui sta lo scambio: Dio tutto si è donato e si dona a me e io tutto di me consegno a Lui. Colui che è “eucaristizzato” è un “consegnato”: tradito = consegnato, si direbbe nel linguaggio della divina Passione del Signore. E il “sacrificio” del Tradito, si rende presente e continua, sino alla fine del mondo, in tutti i discepoli che scelgono di fare come lui. La Celebrazione Eucaristica per me, come per Gesù la croce, è il luogo della proclamazione della mia regalità, della mia vita donata nell’amore. Questo dico nel rito! Quando esco dalla chiesa, lo rendo vero, come Gesù fece salendo il calvario e la croce dopo la Cena, nello spendermi concreto con le opere della carità e dell’amore, nel compiere bene il mio lavoro, nel guidare il bus, nel fare il parlamentare, il panettiere o il portalettere, il contabile, il pilota, la mamma che stira e cucina, l’infermiera, il medico, lo studente… Ha tutto un altro sapore fare tutto ciò dopo la Messa o in vista di essa; lo spendere le mie forze cambia di segno e, invece di essere una semplice fonte di sussistenza che è già carità, diventa il mio modo di amare e tradere, cioè consegnare e consumare la mia vita nell’amore. È così che sono salvezza per il mondo con Gesù, per Gesù e in Gesù. Egli continua attraverso il mio dolore, la mia fatica e il mio spendermi, a salvare il mondo: «Do compimento a ciò che, dei patimenti di Cristo, manca nella mia carne, a favore del suo corpo che è la Chiesa» (cfr. Col 1,24).
A questo ci ha elevato Dio! Siamo divenuti quasi una sorta di “corredentori”, nell’unire il nostro sacrificio quotidiano, diuturno, di tutta una vita, al suo. Lui per la verità lo aveva già assunto e offerto; manca la mia adesione di oggi, lo splendore di un “sì!” libero e pieno di obbediente amore, regale, filiale. Non c’è neppure un istante in cui io non voglia essere questo e allora nulla è sprecato del mio consumarmi; l’ultimo atto sarà la riconsegna di me stesso, del mio corpo, già donato per tutta una vita, nella morte. Allora mi offrirò non più nel segno del pane e del vino ma nella realtà e la morte diventa un atto di amore, di libertà, di regalità, sacerdotale. Tutto riscattato! Partecipare al Corpo e al Sangue del Signore è dire sì a questo mio sacrificio spirituale; non solo, ma anche a quello dei fratelli e, perciò, è comunicare con tutto il Corpo che è la Chiesa di ieri, di oggi, di domani, quella pellegrina sulla terra e quella del Cielo. È la comunione dei Santi! “O Dio, questo è il popolo regale, sacerdotale, profetico che ti sei fatto come avevi promesso e io sono in esso, sono avvolta da esso! Grande immenso, insondabile dono! Valeva la pena vivere in ogni caso, per questo per poi restarne immersi per sempre, sino al giorno del tuo ritorno ed oltre!”.
Oggi incenseremo il libro dei Vangeli, l’altare, la croce, le offerte e tutti noi fedeli che partecipiamo attorno all’altare: tutto ciò che è offerto e bruciato dallo Spirito nell’amore è incensato perché sia un’offerta di soave odore, gradita a Dio.
La Croce dell’aula liturgica potrà essere ornata con palme e fiori e alla presentazione dei doni si farà notare (magari attraverso il canto) ai fedeli come il pane e il vino recati all’altare sono il segno dell’offerta di tutti loro, dei loro corpi, cioè della concreta loro vita, oggi, per la salvezza del mondo e per il Padre.
La Messa della solennità, al confronto con quella proposta nella Liturgia preconciliare (in cui questa solennità era posta all’ultima Domenica di Ottobre, quindi, in prossimità della solennità di Tutti i Santi) mostra solo minime variazioni: ha guadagnato spessore biblico e cristologico con il nuovo Lezionario e nella revisione dell’eucologia. Al cuore della celebrazione sta il Mistero pasquale di Cristo, dal quale scaturisce la sua peculiare regalità, non assimilabile a nessun potere umano. E’ anche la festa di quanti hanno ricevuto dalla potenza del Figlio il potere di diventare figli di Dio, fatti passare dalla schiavitù alla libertà, divenuti popolo di sacerdoti e re. Inoltre, chiudendo attualmente l’Anno liturgico, ci orienta alla seconda venuta del Cristo, verso il compimento della sua vittoria. L’antifona d’ingresso (Ap 5,12;1,6) contiene, in una pregnante brevità, il messaggio del Mistero pasquale: l’Agnello immolato riceve «gloria e potenza nei secoli». La sua esaltazione e il suo insediamento a capo dell’intera creazione ci fanno domandare pieni di fiducia: «Che ogni creatura, libera dalla schiavitù del peccato, ti serva e ti lodi senza fine» (Colletta); «Per i meriti del Cristo tuo Figlio concedi a tutti i popoli il dono dell’unità e della pace» (orazione sulle offerte). Il Prefazio (proprio) esalta Cristo come “Sacerdote eterno” e “Re dell’universo”, il quale alla fine dei tempi offrirà al Padre suo «il regno eterno e universale: regno di verità e di vita, di santità e di grazia, di giustizia, di amore e di pace».
Sia solenne oggi, durante l’Atto penitenziale, il canto del Kyrie.
Il canto al Vangelo serve per accompagnare l’Evangeliario dall’altare all’ambone. Oggi è opportuno fare questo rito processionale. Attenzione a non compiere questo il Lezionario!!!
E’ opportuno cantare i testi eucologici e tutte le acclamazioni, non solo della Preghiera Eucaristica, ma tutte quelle particolarmente laudative, come quelle prima e dopo il Vangelo e quella dopo l’embolismo del Padre nostro («Tuo è il regno…»).
«Venite benedetti del Padre mio…»: questo invito sembra anticipato e richiamato dall’invito a partecipare alla Mensa eucaristica: «Beati gli invitati…». Perché, allora, non proporre oggi la comunione sotto le due specie? E’ con il suo corpo dato e il suo sangue versato che Cristo è divenuto nostro Re! La comunione sotto le due specie, infatti, deve essere vissuta come anticipazione gioiosa della festa del banchetto del Regno che viene.
L’attuazione di qualche opera caritativa (o anche qualche proposta seria da suggerire per l’Avvento) risulterebbe quanto mai opportuna per evidenziare concretamente l’insegnamento evangelico, autentico criterio di veridicità per ogni Comunità cristiana
Secondo le indicazioni del Calendario liturgico, «nelle chiese parrocchiali si reciti, dinanzi al Santissimo Sacramento esposto l’Atto di Consacrazione con le Litanie del Sacro Cuore…». Non manchino a questo appuntamento gli operatori pastorali della Parrocchia!