XXXIII Domenica del Tempo Ordinario A -2026 –

XXXIII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO – A

Giornata mondiale dei poveri

15 Novembre 2026

“Per entrare nella gioia del tuo regno”

In queste ultime Domeniche dell’Anno liturgico siamo invitati, leggendo il vangelo secondo Matteo, a interrogarci sullo stile proprio del cristiano che vive nel mondo e ad aprire il nostro orizzonte verso il compimento escatologico della venuta del Cristo (parusía).
La Liturgia odierna, in particolare, ci rivolge l’appello a vivere in modo responsabile i tempi e i momenti della nostra avventura terrena, senza fughe o assenze o comportamenti da servi ignavi e irresponsabili. È una nota costante della relazione con Dio, che spesso ricorre nell’Antico e nel Nuovo Testamento, quella di richiamare l’uomo all’impegno e alla responsabilità nei confronti del cosmo e della storia. Già i redattori di Gn 1,26-28 e 2,15 ricordano alla prima creatura umana, uscita dalle mani del Creatore, la sua vocazione ad essere attiva nel mondo, in continuità e conformità con il progetto originario del Signore.
Le singole Letture bibliche predisposte per questa Domenica (incluso il Salmo responsoriale) stimolano ad un ascolto di fede e a confrontarci con il Creatore divino su alcuni punti della nostra operosità creaturale: sulla relazione da cercare e mantenere, per esempio, fra presenza nella storia e fiducia nel piano provvidenziale di Dio, anche se quest’ultimo è caratterizzato da imprevedibilità misteriose. Oggi, forse più che in passato, dobbiamo vigilare perché la presunzione di autonomia progettuale umana non porti a trascurare le frontiere della creaturalità, e dunque a scelte e a comportamenti arroganti sia verso il cosmo (problema ecologico), sia nei confronti della persona umana.
In una parabola i particolari sono funzionali al messaggio; non tutti gli elementi hanno la stessa importanza. Nella parabola di oggi, ciò che unifica il quadro non è tanto il dialogo tra il padrone e i due primi servitori, quanto il dialogo serrato tra il servitore condannato per la sua pigrizia e il padrone che esige una giustificazione.
La prudenza, per essere tale, richiede anche il calcolo del rischio. La ragione addotta dal servo pigro sembra a prima vista un ragionamento giusto, un comportamento che mette con le spalle al sicuro; è più sensato conservare quel poco che si ha che non perderlo. Il servitore si crede nel giusto quando non osa rischiare e quando seppellisce il talento ricevuto per poterlo restituire intatto; si difende dicendo che il padrone «miete dove non ha seminato». Così, in nome della giustizia, contesta al suo padrone il diritto di richiedergli più di quello che gli ha dato: «Io sono giusto, sei tu che non lo sei». E’ l’atteggiamento degli operai della prima ora che sono indignati per la condotta del padrone della vigna. Sono le recriminazioni del figlio maggiore contro il padre nella parabola del “figlio prodigo”. Le argomentazioni di questa parabola sono chiaramente dirette contro gli scribi e i farisei osservanti della legge, e contro quanti cercano di evitare il rischio della responsabilità, il rischio di perdere la vita. In fondo, il loro ragionamento ha una sua logicità: Dio esige la perfezione; la legge esprime la sua volontà; solo un’osservanza scrupolosa della legge mette al sicuro. La logica del padrone della parabola è però diversa. La salvezza passa attraverso il rischio: «Sapevi che mieto dove non ho seminato, perciò…». Il dono che il servitore ha ricevuto non dà salvezza da solo; la quantità dei talenti non può costituire una sicurezza o addirittura un alibi. Il dono è per fruttificare. Chi non rischia non può guadagnare. La “venuta” del Signore, improvvisa per tutti, non permette di aspettare a trafficare i doni ricevuti. La difesa è la tattica della sconfitta. Non osare può sembrare prudenza ma alla fine è prova di pigrizia. Chi non mette in atto l’annuncio ricevuto e non sa trarre alcun vantaggio da ciò che ha ricevuto è come l’invitato al festino che non veste l’abito di nozze o come le ragazze del corteo nuziale che non hanno riempito la lampada di olio: pigre e stolte.
Il Vangelo è un messaggio da cui lasciarsi trasformare e a cui conformare tutta la propria attività. L’immagine della donna perfetta è un modello di saggezza e di comportamento che deve caratterizzare l’attesa del regno: fedeltà coniugale, lavoro, autenticità di valori (Prima Lettura). Non è, invece, un modello il terzo servo della parabola; egli ha paura del padrone, una paura che il cristiano non deve avere dal momento che nel Battesimo è diventato “figlio” (Seconda Lettura). Però Paolo esorta: «Non dormiamo come gli altri». Impegnare i propri talenti non è un “costruirsi” la propria fortuna, né usare le proprie capacità per sé solo, né tantomeno sciuparle: fanno parte del piano di Dio. Il lavoro è il mezzo nel quale l’uomo attua la sua creazione. Nel “quotidiano” egli sperimenta le proprie capacità trasformatrici, la fantasia creativa. Ma nel “quotidiano” prova pure il disordine del peccato a livello personale, sociale e di strutture.
La vita del giorno d’oggi è molto dura per la maggior parte degli uomini: la concorrenza è spietata, la sicurezza professionale non esiste per nessuno, la rilassatezza dei costumi aumenta in maniera preoccupante, gli uomini si fidano gli uni degli altri in misura sempre minore. Aumenta la delinquenza, la sofferenza non risparmia nessuno e la morte resta uno spauracchio per tutti. Sull’umanità grava il pericolo di guerre; sulla terra regna tuttora lo stato d’ingiustizia, che grida vendetta, nel quale si trova soprattutto il cosiddetto “Terzo Mondo”. Ognuno sperimenta a proprie spese quali conseguenze si hanno quando domina il peccato… e qui è da ricercare la causa della profonda crisi economica mondiale che affigge molti uomini e donne. Chi può sentirsi al sicuro? Eppure in questa umanità, Cristo agisce come forza di rinnovamento diffondendo doni e talenti a uomini liberi che li sappiano coraggiosamente far fruttare. Dio non ha l’abitudine di sconvolgere le leggi della natura, oppure di agire al nostro posto; egli non organizza alcun sistema di sicurezza neppure per coloro che credono in lui, ma lo Spirito di Dio ci spinge a divenire uomini nuovi, cioè uomini che malgrado contraccolpi e opposizioni continuano a edificare con amore un avvenire più bello.
La fine dell’Anno liturgico preannunzia la fine dei tempi. Il Signore sta per tornare: ci giudicherà sulla nostra diligenza.
La parabola di questa Domenica completa il tema della vigilanza, precisa come si deve occupare questo tempo durante il quale la fede viene messa alla prova (cfr. 2 Pt 3,9).
L’attesa del Signore comporta un impegno di fede attiva e disinteressata, per far fruttare i beni del Regno, che ci sono stati affidati. Tutti insieme siamo già costruttori, in questa vita, della Chiesa escatologica; ma la nostra appartenenza definitiva ad essa è condizionata dall’impegno nel servizio del Signore e dalla fedeltà ai doni ricevuti. Nella misura in cui sapremo valorizzare così i beni del Regno, quando si compirà «la beata speranza e venga il nostro salvatore Gesù Cristo», potremo offrirgli il frutto del nostro impegno vigile e operoso, come servi fedeli che rendono gloria al loro Signore.
La Celebrazione Eucaristica è il rinnovarsi quotidianamente della nostra attesa e della nostra offerta per la costituzione definitiva della comunità dei salvati. È il grido incessante che sale dalla terra ad invocare la soprannaturale pienezza: «Vieni, Signore Gesù!».
L’Anno liturgico si avvia alla conclusione e vengono amplificati i temi della Prima Domenica d’Avvento. L’Anno liturgico/ ridisegnato dal Lezionario del postconcilio ha inserito molti richiami all’escatologia e parla in maniera più corretta e rispettosa della rivelazione biblica (ma qualcuno continua a dire che la Riforma liturgica li ha dichiarati tabù…).
Se ci lasciamo educare dalla Liturgia, che si fa maestra per ritus et preces, attraverso i riti e le preghiere, ci accorgiamo che la dimensione escatologica e la lettura della storia alla luce degli ultimi tempi trapunta il rito stesso dell’Eucaristia. La consapevolezza della “definitività” di Dio, che se è meta della storia è anche cardine del presente, ci fa celebrare di Domenica in Domenica il memoriale sacramentale del sacrificio pasquale di Cristo.
Riconosciamo la sovranità di Colui che è e che viene, fin dall’inizio del rito, riconoscendolo Kyrios e Christòs (Kyrie eleison!); nell’inno degli angeli e nel Simbolo della fede proclamiamo che l’Agnello immolato «siede alla destra del Padre» e che «di là verrà a giudicare i vivi e i morti». Ugualmente il mistero celebrato nella fede, il Mistero pasquale, ci fa «annunciare la sua morte, proclamare la sua risurrezione, in attesa della sua venuta» (Preghiera Eucaristica) e viviamo «nell’attesa che si compia la beata speranza e venga il nostro salvatore Gesù Cristo» (embolismo al Padre nostro). Infine, ogni Domenica siamo «invitati alla cena del Signore» o, meglio, dell’Agnello, come proclama Ap 19,9: «Beati gli invitati al banchetto delle nozze dell’Agnello».
La croce presente nello spazio celebrativo deve essere ben evidenziata così che appaia come compimento e sintesi dei gesti di amore di Cristo che l’Anno liturgico ci ha consegnato.